MUSIK DAN DINAMIKA KEBUDAYAAN

Pernyataan  “kebudayaan itu dinamis” adalah sebuah kalimat yang umum di bidang antropologi, dan ia sama digunakan di Etnomusikologi. Tidak masalah dari sudut pandang kita melihatnys, perubahahan itu tetap di dalam pengalaman manusia; meskipun tingkat perubahan yang diferensial dari satu budaya ke yang lain dan dari satu aspek lain dalam budaya tertentu, budaya tidak lolos dinamika perubahan dari waktu ke waktu. tapi budaya juga stabil, yaitu, tidak ada perubahan budaya grosir dan semalam, benang kontinuitas berjalan melalui setiap budaya, dan dengan demikian perubahan harus selalu dipertimbangkan dengan latar belakang stabilitas.

Perubahan budaya dapat dilihat dari dua titik pandang. dapat diamati baik seperti yang telah terjadi di masa lalu atau seperti yang terjadi di masa sekarang. mantan biasanya dimasukkan di bawah rubrik difusi, didefinisikan sebagai "transmisi budaya dicapai," sedangkan yang kedua mendekati uder pos akulturasi, yang didefinisikan dalam kerangka acuan sebagai "transmisi budaya dalam proses" (Herskovits 1948:523). Perubahan juga dapat dilihat karena berasal dari dalam kebudayaan, atau secara internal, sebagai lawan untuk mengubah yang berasal dari luar budaya, atau internal. Perubahan internal bissasanya disebut "inovasi", sementara perubahan eksternal terkait dengan proses akulturasi.

Murdock telah mengurangi fenomena perubahan budaya untuk satu set empat proses yang sederhana (1956). "Perubahan Budaya", katanya, "dimulai dengan proses inovasi," di mana seorang individu membentuk sebuah kebiasaan baru yang kemudian dipelajari oleh anggota lain dari masyarakatnya. Jenis inovasi termasuk variasi, penemuan, tentation, dan peminjaman kebudayaan. Inovasi tetap menjadi kebiasaan individu, namun, sampai proses kedua terjadi, bahwa penerimaan sosial, di mana inovasi menyebar dari originator kepada orang lain sampai dapat menjadi universal dipraktekkan oleh semua anggota masyarakat. Tapi setiap inovasi sosial diterima juga harus menjalani proses eliminasi selektif di mana ia masuk ke "sebuah kompetisi untuk bertahan hidup", di sini penghargaan terkait dengan itu ditimbang terhadap manfaat yang diberikan oleh perilaku alternatif, ide, atau hal-hal. Akhirnya, inovasi sosial yang diterima telah bertahan proses eliminasi selektif terintegrasi dengan unsur-unsur lain dari budaya dan menjadi bagian yang diterima dari seluruh fungsi.

Ini versi dari proses perubahan budaya yang sangat disederhanakan, tetapi mencakup poin penting dalam pendekatan antropologis. Dalam Etnomusikologi, beberapa tetapi tidak berarti semua poin yang telah dibahas. Meskipun tidak mungkin untuk menarik perhatian ke semua studi tersebut, dapat dicatat bahwa pembahasan perubahan budaya di etnomusikologi cenderung mengikuti tiga jalur utama orientasi. Penekanan kami di sini tidak akan ada di atas deskripsi perubahan dalam musik seperti yang dilihat di seluruh dunia, melainkan pada saran teoritis mengenai penyebab dan hasil dari perubahan musik seperti ini telah dikemukakan oleh etnomusikolog. Kita telah membahas sudut pandang yang berkaitan dengan transmisi budaya dicapai dalam Bab XIV, kita akan memusatkan perhatian kita di sini pada proses dinamika budaya dalam musik seperti ini adalah saat diamati dan diamati.

Salah satu ide utama tentang dinamika budaya yang telah diterapkan secara konsisten oleh etnomusikolog cukup adalah asumsi kontinuitas dan stabilitas umum musik. Etnomusikolog membuat referensi sering ke gagasan bahwa musik dianggap sebagai salah satu unsur yang paling stabil budaya, meskipun alasan untuk asumsi ini jarang diklarifikasi atau didokumentasikan. ada beberapa bukti, bagaimanapun, yang menunjuk secara dramatis bagi stabilitas musik dari waktu ke waktu. Densmore, untuk examlpe, penulisan Sioux Teton, mencatat pengalaman berikut:

Pada tahun 1912 penulis mencatat empat lagu dari Masyarakat Perempuan Creek dari Mandan, dari Mrs.Holding Eagle, salah satu anggotanya. Pada tahun 1915 Mrs.Holding elang mencatat lagu kedua kalinya, dan pada perbandingan itu ditemukan bahwa pitch dan kecepatan metronom dari semua lagu adalah sama di kedua seperti dalam catatan pertama. Dalam dua lagu tidak ada perbedaan dalam rasa hormat sedikit pun dan lain ..... contoh serupa terjadi antara Chippewa. Odjibwe ... lagu tertentu yang tercatat pada bulan Agustus, 1909, dan Maret 1910, dua rekaman yang menunjukkan lapangan yang sama dari lagu secara keseluruhan. (1918:60-61)

Sebuah kejadian serupa dilaporkan oleh Fletcher dan La Flesche:

...... penulis memiliki catatan Fonografi dari lagu yang sama dinyanyikan oleh berbagai kelompok penyanyi, catatan yang telah diambil pada selang waktu lebih dari sepuluh tahun, namun lagu-lagu menunjukkan tidak ada variasi. Sebuah contoh menarik occurrred sekitar sepuluh tahun ago.An berusia Ponca mengunjungi para penulis, ketika, dalam periode diam, ia mendengar bersenandung lagu Omaha familiar. Dia bertanya, "Dari mana Anda belajar lagu?" "Ketika saya adalah seorang pemuda." "Apakah Anda selalu dinyanyikan sebagai Anda menyanyikan sekarang?" Dengan melihat keheranan ia mengandalkan. "Hanya ada satu cara untuk menyanyikan sebuah lagu!" Saat ia adalah seorang pria maka lebih dari 70, versi nya lagu pasti penuh lima puluh tahun berdiri. Pada perbandingan rendition nya dari lagu dengan tiga catatan lain dari lagu yang sama dari penyanyi yang berbeda dalam possesion penulis, tidak ada variasi ditemukan. Insiden ini, sejauh itu pergi, menunjukkan tingkat wajar stabilitas. (1911:373).

Kami sebelumnya telah memiliki kesempatan untuk mengutip pernyataan Herzog mengenai pentingnya rendisi benar-benar akurat dalam ritual Navajo (1936b: 8), serta penekanan McLean pada impotance akurasi mutlak antara Maori (1961:59), dan Densmore menambahkan materi lanjut tentang Seminole dan Chippewa (1954b: 155).

Ini asumsi bahwa musik memiliki stabilitas internal dasar tampaknya cukup beralasan bila dilihat terhadap teori umum budaya. Hal ini diasumsikan bahwa setiap kebudayaan beroperasi dalam kerangka kontinuitas og melalui waktu, sedangkan variasi dan perubahan pasti terjadi, mereka melakukannya dalam kerangka itu kecuali budaya terganggu oleh beberapa bentuk apa yang disebut kecelakaan bersejarah (Herskovits 1948:588-93 ). Putcrudely, ini hanya berarti bahwa dalam keadaan normal tidak masuk akal untuk mengasumsikan bahwa pada beberapa titik waktu Afrika Barat tiba-tiba akan mulai bernyanyi opera Cina. Kami tidak dapat menjelaskan seperti terjadi dengan mengacu pada dinamika internal perubahan budaya, melainkan hanya akal - jika sama sekali - dengan mengacu pada kontak budaya.

Pada saat yang sama, terbukti bahwa musik dari beberapa budaya perubahan lebih cepat dan nyata daripada orang lain bila dilihat dari sudut pandang perubahan internal. Beberapa penjelasan untuk perbedaan ini telah ditunjukkan dalam diskusi uor konsep pada yang berbasis musik, dalam Bab IV, proses komposisi, dalam Bab IX, dan pada titik-titik lainnya. Telah dihipotesiskan bahwa perubahan dan penerimaan untuk mengubah akan lebih sering dalam budaya-budaya yang menekankan impotance dari komposer individu yang bertentangan dengan ini yang .......... musik mereka bahan dari sumber manusia super tetap. Kami juga menemukan bahwa beberapa budaya hanya menekankan nilai perubahan dalam musik lebih daripada orang lain, dan selanjutnya hipotesis tersebut telah maju sepanjang perjalanan buku ini. Perubahan internal, maka, tidak berasal dari kesempatan tetapi sebagian besar, setidaknya, dari konsep-konsep yang diadakan tentang musik dalam budaya, dan itu adalah untuk sumber-sumber, yang memberikan latar belakang yang luas untuk berpikir tentang musik, bahwa kita harus berpaling untuk pemahaman yang lebih lengkap tentang mengapa perubahan musik lebih dalam beberapa kebudayaan dari pada orang lain. Kami akan memiliki kesempatan untuk kembali ke titik ini dalam diskusi berikutnya.

Ainal Syabri